遊戲路上—街道遊戲的意義、藍圖與反思×

原著/盧淨婕、何雨潔、陳玥彤、楊于晨、吳季寬
文/蔡承翰、游孟純

失衡的農產運銷：鑲嵌於臺北第一果菜批發市場中的臺灣農業發展×

原著/盧淨婕、游博翔、吳季寬、吳杰恩
文/張耀仁、陳盈璇

婚姻平權智力測驗——2018年婚姻平權公投同意率與教育程度分析×

原著/紀德鑫、簡微、黃筱涵、游孟純
文/蔡承翰、游孟純

明與滅的抉擇—探討天燈之經濟、文化、環保永續性×

原著/紀德鑫、黃筱涵、蔡端端、蔡耀萱

穆斯林友善環境分析×

原著/紀德鑫、黃筱涵、蔡端端、蔡耀萱

文/倪楷恩、鄭翰

機場捷運怎麼變了？從政治人物的籌碼變成人民的搖搖馬×

原著/林子耘、趙家怡、陳夢岑、鄭中彥、廖冠至

文/李旻、許硯博

研究動機

機捷在這些演唱會舉辦的期間，扮演的不只是運輸的角色，它同時包含了娛樂性質和政治經濟的意義，而兩個意義是同時發生的，而且相輔相成。 本研究透過分析發生在機捷內部的娛樂活動，試圖顛覆運輸工具「只有單一意義」的想像。

研究問題

相較其他運輸，為何娛樂活動成為桃園捷運公司的行銷重點？及其娛樂空間與氛圍如何被創造？還有機捷娛樂空間的出現，如何改民眾、機捷與機場的關係？

研究方法

透過文獻回顧了解機捷發展的脈絡；藉由現場隨機取樣與網路問卷作為訪查方式；並實際觀察桃園國際棒球場、A18 高鐵桃園站、A19 桃園體育園區站。

機捷的過去

桃園機場捷運前身是「中正機場捷運」，最初採用 BOT模式，然而，因財務問題，陳水扁政府 決定收回自建。隨後也受到馬英九總統重視與蔡英文總統的關心，前者更將其列為重大建設與政績。總統們都皆希望藉由機捷連結台灣與世界，向世人傳達台灣已經能把旅客安全舒適的運輸至市中心，已是個已開發國家。

機捷的現況

每日運量在五萬五千人左右，機場捷運每日約有兩萬兩千人次往返於北捷與桃園國際機場之間，佔總運量的 47%，負擔一部分機場旅客的運輸；除此之外，約有 36%的乘客來自機捷沿線的通勤族，多往返於大台北都會區與近郊之間。前五年的營運目標是衝高運量，因此機捷公司為常態旅客推出了定期票優惠，也同時為參加周邊活動的旅客加強現場指揮與宣傳，面對常態與非常態的旅客行銷策略不同，但都同樣重視。機捷公司希望機捷不只是純粹的「交通線」，更能成為兼具觀光旅遊、購物，直通美好的「生活線」。

娛樂空間的形成

機場捷運通車後，演唱會場地的區位漸漸從台北市中心往郊區移動，機捷也為了周邊辦理的活動做出相關的措施及宣傳，像是BTS演唱會、世大運、五月天跨年演唱會、桃園電影節、歡樂耶誕下午茶等。桃捷公司辦理此類合作活動，一貫都是以提高運量、宣傳桃園捷運為出發點，能從合作之中帶來在不同客群之間的曝光機會，更能因此得到正面形象提升的益處。

娛樂氛圍漫入機捷

國際知名團體BTS於桃園國際棒球場舉辦演唱會，使機捷湧入大量人潮。有別於北捷對於人潮的限制與控管，機捷藉由與粉絲熟悉的語言，拉近站務人員與人們的距離，展現桃捷公司對旅客的掌握度。

不一樣的機捷和北捷的比較

北捷和高捷都負責跨年活動，對北捷而言跨年活動是一種負擔，北捷提出了許多限制，希望將旅客整批運走，機捷則希望能讓旅客能留久一點，對旅客的需求作個別有溫度的服務，吸引更多旅客搭乘。

從「從屬」到「主動」

在大部分的論述中，機捷只是「輔助」旅客前往目的地，但機捷發展出了獨立的功能，站體本身就是目的地。

從政治味到文化風

機場捷運在新建時被視為是一個文明進步得象徵，可以增進國家的實力，但是為了平衡財務支出，機捷必須要吸引大量遊客觀光，提出了以具有娛樂性的行銷策略，政治味就在此時淡化，轉變成文化風， 造成機捷意義的根本質變。

桃園形象的轉變

機捷完工後，桃園和台北市中心連起來了，從原來的「郊區」變成都市的「延伸」。

國家門面、娛樂空間和運輸功能的互動

        運輸工具的政經意義及其娛樂性是相輔相成的。藉由運輸功能，將國際旅客從機場運到台北，促進人與金錢流動，進而提升國家競爭力；也因為運輸功能，民眾才能從台北市移駕至桃園國際棒球場，製造娛樂氛圍。

結論

在台灣工業化時代的尾聲，機捷的目的是服務旅客，是一個後工業化國家典型的產業型態，但迫於財務和現實，桃捷努力找生路—和娛樂活動結合，吸引假日輕旅行的觀光客或是重大活動的觀眾，機捷所乘載的意義，從政治人物的籌碼變成人民的搖搖馬，雖然看起來相互牴觸，實際上彼此完美協調。

參考資料

期刊學報及電子書： 

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2.周顏孝慈、趙嘉裕 (民 97 年)。貓空纜車休閒旅遊需求之研究。休閒暨觀光產業研究， 3 卷 1 期，49-60。   

3.李安如 (民 102 年)。地方、認同和想像地理：高雄大眾捷運系統的文化政治。台灣人類學刊，11(2)，93-122。 

4.朱旭 (民 106 年 7 月)。回顧「機場捷運」。土木水利學刊，44 卷 2 期，4-13。 

5.黃季衡、張立孙、張愛玲、廖靜清、林如茵、翁舒玫、盧昱瑩、趙意雯、梁齡之、梁昭玉、洪佐育、蘇于修 (民 106 年 12 月)。瞬遊機捷。天下雜誌。 

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16.桃園捷運官網 (民 107 年 8 月 11 日)。【新聞稿】桃捷列車包場看選片指南 獨特體驗 影迷嗨翻。民 107 年 12 月 2 日，取自：http://bit.ly/2AQ4hj1   桃園市政府 (民 106 年 12 月 11 日)。機場捷運 A1 站「桃氣歡樂耶誕下午茶」。自由 時報。民 107 年 12 月 2 日，取自：https://reurl.cc/1mzg9 

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20.桃園捷運官網 (民 107 年 1 月 6 日)。【新聞稿】 [當五迷和桃捷相遇]縮時記錄 旅途路程有限 機捷服務無限。民 107 年 12 月 2 日，取自：http://bit.ly/2AFij6C   Skyrax World Airport Awards (n.d.)。2018 Survey and Awards Methodology。民 107 年 12 月 6 日，取自：https://reurl.cc/QbD9b 

21.廣告企劃製作 (民 107 年 9 月 14 日)。三心六線 美好實現 ─ 桃園軌道交通新願景。 天下雜誌。民 107 年 12 月 20 日，取自：https://reurl.cc/xQXGN

誰的文化？青山宮遶境爭議與都市空間的想像落差×

文/紀懷超

  農曆十月廿三日是青山王聖誕的日子，位於萬華的青山宮每年都會在此時舉行為期四天的「青山王祭」，包括兩天的「暗訪」，用整晚走遍艋舺、加蚋的大街小巷；以及一天的「正日遶境」，俗稱「艋舺大拜拜」。百餘年來，青山王祭的熱鬧成為艋舺人的共同記憶。

  然而2020年底在疫情趨緩、擴大舉辦165周年之際，部分信眾在晚上放鞭炮、製造噪音的行為，讓許多居民表示不堪其擾。網路上更出現許多批評的聲音，某些人認為青山宮有責任管控信眾的行為，不應讓繞境活動失序。甚至認為若廟方與信徒是藉由神明生日擾亂他人安寧，那不如不要有繞境活動。

  這項爭議看似是傳統文化與物質生活的衝突，文化的代言人主張應積極展現內涵，而在都市發展下萌生的非傳統住民，則強調民俗活動固然重要，但仍不能逾越生活空間的界線。如果地理學的觀點來看，我們可以怎麼解讀彼此的互動關係，來幫助我們釐清爭議？

圖1：青山王祭盛況

我們怎麼從地理學看青山王祭的爭議呢？

  地理學是研究「空間」的學科，擅長使用各種工具分析空間議題。而文化更是地理學研究的核心之一，透過探討地景形塑的過程、人地互動的權力關係去分析文化的本質。了解區域內不同角色的觀點，也是地理學很重要的素養。在青山王祭的案例當中，我們會先去探討都市化前後的變遷，然後從政治、社會層面去分析三者的立場和認知，理解他們對青山王祭的想像，幫助我們釐清爭議並找尋出路。

百餘年的香火與現代化的挑戰

  先從歷史的角度來看。在台灣早期的漢人移民社會，在開墾的過程中常會建立宗教設施，標誌其因同祖籍、姓氏、灌溉設施等而結合的地緣關係，承載先民開發的共同記憶。因此對居民而言，以其居住關係便有義務參與地方性的共同祭祀。艋舺青山宮的建立，正是來自於鞏固相同部族連結的一段歷史：1853年頂下郊拚過後，艋舺成為三邑人獨佔的聚落，居民在此建立主祀泉州三邑守護神的靈安尊王。靈安尊王具有地方行政神的神格，有服務特定族群的意味，也就是說其立廟的歷史意義在於鞏固傳統地緣社會。

圖2：頂下郊拚示意圖

  而「繞境」本質上是以慶典來強化信仰的連結，在早期社會關係緊密的聚落，廟宇作為宗教設施，融入了居民的生命禮俗當中。靈安尊王有代天巡狩的職能，透過一年一度的夜訪與遶境，為居民趨吉避凶並驅逐瘟疫，廟宇與居民是共存的關係，信仰也能忠實反映出居民的身分與認同。

  但經過了百餘年的現代化歷程，艋舺由傳統聚落成為了大都會的一隅。都市化帶來社會結構的轉變，以及新的社會分工體系，青山宮作為標誌性的文化地景，在傳統社會中居民、廟方、政府的想像是一致的，造就了百餘年的香火。但隨著現代化改變了社會結構，這三者對繞境的想像已經出現了落差，才導致了這次的爭議。這個落差會是如何？接下來讓我們逐一去分析。

究竟是誰的文化？以傳統自居的廟方

  2020年12月8日，市政府偕同廟方召開記者會，針對青山宮的繞境爭議做聲明及檢討。記者會當中廟方態度十分明確，主委提到青山王祭理應是每個艋舺人的共同回憶，同時也是帶動百年來艋舺發展的動力，因此廟方有責任去捍衛這個傳統文化，並積極去傳承。

  但真的該如此嗎？我們從這個論述來看，如果廟方捍衛青山王祭的目的在於延續這個「共同回憶」，那是否也暗示著，青山宮對於居民文化意涵，已經從傳統生命禮俗的依賴，經過都市化的變遷，轉化成了一種形式上的展演呢？這似乎也可以反映，居民對於青山宮的信仰連結也正逐漸淡化，尤其廟宇做為一種宗教場域的機能也隨著時間被抽離開來，只留下了「大鬧熱」成為大家的回憶。

圖3：市集節目表

對居民來說，青山宮又留下什麼呢？

  廟方說大熱鬧是艋舺人的共同回憶，那艋舺人怎麼想呢？有許多網友表示其實並不反對繞境活動本身，而是信眾的失序行為，青山王祭仍是艋舺需要傳承的文化資產，但我們可以繼續追問，要傳承的是什麼呢？

  我們從青山王祭的周邊活動來看，近年來主打的是一種可謂「復刻式」的文化展演，其中市集透過文創商品的包裝，試圖重現艋舺的原生意象：體驗復古穿著及一代流行飾品的「瞎趴穿搭」，並與大理服飾商圈合作行銷；「大飯桌」則是擺設多種在地美食，吸引民眾感受當地飲食文化。似乎可見的是，繞境對於地方的意義在都市化後出現了轉變，不再是以生命禮俗及宗教意涵為中心，而是利用帶動產業與觀光來呈現地方特色。也就是說，青山王祭作為展演地方特色的一種形式，其意義似乎更大於祭典的內涵。「艋舺要保存在地特色，但不要吵鬧」可以當作居民與廟方的共識，整體而言形式也更重於內涵。

政府真的沒有責任嗎？

  而政府需要為這次爭議負責嗎？政府勢必得扮演文化治理的角色/提供文化治理的方式，也是以公權力來介入活動，特別是廟方無從掌握的外部成本，都有賴於政府在交通、治安層面負責實質的管理。然而我們可以看到，在記者會當中市府卻沒說清楚執法的標準，態度曖昧不明。而在活動當天不少民眾致電1999反映噪音時，更直接以語音告知請轉洽青山宮廟方，似乎帶給人一種無意主動介入活動管理的感覺。但事實真的是這樣嗎？

  事實上早在6月，市府就成立了跨局處專案小組，作為活動的指導單位，並召開了多次工作會議。從專案小組的工作會議記錄來看，與會局處眾多，規劃過程中也挹注不少經費，為發揮更多的觀光效益。但卻在活動究責時選擇迴避爭議，去強調廟方的自主性，同時責任也在廟方積極的態度下移轉過去。市府選擇撇清活動中權責劃分的模糊地帶，但此地帶實際上卻是廟方無從掌握的，這樣的做法是否妥當？市府真的沒有責任嗎？

圖4：市府與青山王祭關係

青山王祭何去何從？地理學扮演什麼角色？

  透過地理學的視角，讓我們理解了民眾、廟宇、政府三方面對繞境活動的認知後，能夠如何為青山王祭找尋出路？地理學並不會讓我們給出一個標準的答案，只能期許在廣泛理解相似的議題後，再思考更佳的行動方案。例如台南市從2007年開始補助青少年家庭在家「做十六歲」，將傳統文化再次融入居民的生活紋理，加深對在地文化的實質認同，而不是只停留在形式上的展演。這些都能夠作為地方的借鏡，去尋找更好的平衡點。地理學不像其他學科擁有深厚糗扎實的理論知識，但最大的特色是能跨領域地讓我們用多元的視角去關懷地方，並整合各種工具去解決問題。在釐清繞境的爭議後，關於該何去何從也沒有標準答案，就留給讀者去思考。

圖5：市府與青山王祭關係

參考資料

1.林美容(1981)：由祭祀圈到信仰圈──台灣民間社會的地域構成與發展，中國海洋發展史論文集(三)97-101

2.劉思吟、朱文一(2020)：台北市艋舺青山王祭典遶境範圍與城市空間分析，弱勢空間45

3.台視新聞youtube頻道，平息民怨青山宮道歉 柯籲鞭炮噪音時間需控管【最新快訊】，取自https://www.youtube.com/watch?v=iof0MpPZylk。2021年2月10日

4.中華文化總會，2020萬華大鬧熱市集，取自https://www.gacc.org.tw/p/2020RoarNowBangkah-market。2021年2月10日

5.王志弘等(2011)：文化治理與空間政治，275-276，臺北市：群學

圖1來源：青山宮管理委員會 https://travel.taipei/zh-tw/pictorial/article/22092

圖3來源：中華文化總會 https://www.gacc.org.tw/p/2020RoarNowBangkah-market

圖4來源：：台北市議員吳沛憶臉書 https://www.facebook.com/Pay1Pay1/posts/1411995759192120

環境教育，小學生的新型課程×

文/魏君哲

  自1950年代以來，臺灣進入了工業化的時代，進口替代–出口擴張–重化工業–高科技產業，是耳熟能詳的發展歷程。而在賺進大把鈔票的同時，所犧牲的卻是自己的家園，鎘米、水俁病、痛痛症，經由環境接收的重金屬汙染，最終也反撲到人類身上。

  現在的我們也許沒有能力去處理大型的問題，但依舊可以從小地方開始做起，從自己到家人朋友、同儕師長、社區及鄰里，觀察生活中的細節，正視這些被隱藏的麻煩。因此我們邀請了目前任職於臺北市懷生國小的老師，她曾與北一女的學生一起進行撿菸蒂活動，藉此將環保的理念結合課程帶給學生。

環境教育的起點

  一個理念的出現，並非憑空就能冒出，而是經過長久的時間，不斷觀察累積所產生，當認知到這樣的問題存在，也才有動力去實踐它。陽明山作為國家公園，對環境的維護有一定的標準，但一下山地來到市區，就能明顯的看見兩地的差異。進入教育界，從學生身上觀察到，都市孩子與自然的距離其實非常遙遠，露營、爬山這些休閒活動都只是停留在表層的階段。因此萌生最初的想法是，「與大自然做連結，觀察自然跟城市跟人的關係。」

  這是機遇，也是機會，2018年接觸到由外國人組成的團體，進行淨山淨攤的活動。令人感到奇妙的是，他們比我們還關心我們的土地，認為說「我們都是地球的一份子」，並不需要分你我，是「地球村」概念發揚。從自己先開始改變，然後發現是可以被改變，意味著這些孩子只是缺乏契機與教育。

  小學的「綜合活動」課程，有各式各樣的議題讓學生進行省思，便將環保議題定為主要理念，從自身曾參與過的活動講起，「也許他們沒有實際參與活動，但至少有人有這樣的經驗。」自己做過之後，才有辦法去介紹給學生。環保這件事，每個人多少都能闡述個大概，但對小學生來說，他們需要一個推手，帶領他們去接觸，畢竟從他們的角度，或許並不知道環保可以「選擇去從事」。

菸菸一息的臺北市

  「身教重於言教」，除了接收額外的資訊，更重要的是身體力行，如同做實驗一般，去參與每個過程。最初是想帶著學生去淨灘，但有鑑於種種因素，包含安全、時間控管、距離的限制、垃圾的體積與分類問題，於是選在社區做環境維護，從學生的生活空間慢慢擴展，並結合北一女的學生進行撿菸活動，藉由上課時間向同學說明行動的目的，並分組帶到街上讓同學們去看看第一現場的狀況。

圖1：上課過程、藉由簡報的方式讓學生了解行動的理念與目標

  依照淨灘的統計上來看，菸蒂的數量也是居高不下，體積小的緣故使得一般人容易忽略它，也令有心人士更隨心所欲地丟棄。但多了人手就多了力量，每個學生就像一條延伸的線，在他們的生活中會遇到很多對象，父母、同儕、又或者是早餐店阿姨，當看見學生們在對這個社區付出努力，也許就能增加其他人對環保問題的觸及率。環境教育不像是一般的課程，講些觀念就有所收穫，希望用主題性的方式聚焦問題，也盡可能地讓他們去「實踐」。

圖2：實踐、學生們觀察著各個角落，搜尋被遺落的菸蒂

  清掃過後，當下的街道確實乾淨不少，也有許多人看見這些學生，而撿起地上的菸蒂，但這也只是「治標不治本」。設計去野外的計畫中，搭配撿菸蒂的主題，最終目的地是文化大學後山夜景區那滿地的菸；然而，在走去山頂的路上，觀察周遭的環境時，也是十分髒亂，時不時可以看見有人亂丟垃圾。即便是在景觀區，情況也似乎沒有好轉，意味著持續的撿垃圾無法解決問題，真正的問題在教育。

圖3：淨山活動、一路上依舊可見沿途充斥著垃圾，為了山林而努力著

真的可以使街上菸消雲散?

  菸蒂確實是造成環境問題的原因之一；一手、二手、三手菸也會使身體出現疾病，而當學生撿菸蒂的同時，也在危害他們的健康。進行多次的活動後，學生也有得出一些結論與可進行的計畫。街上之所以會有菸蒂，在於缺少可丟棄的地方，便開始著手設計菸灰缸，並用廢棄物組裝，在未來計畫與商家合作，進行放置與管理，並於日後上街訪問這些吸菸者，是否會將菸蒂丟棄於此，且期望能和里長討論以擴大規模。

  藉由小朋友的力量去遊說，和商家談判也多了一些討論空間，畢竟大人在面對小孩都會比較心軟，加上是對社會有正向貢獻的行動，成功的機率也應該能提升許多。而當北一女學生號召淨街的新聞出來之後，這也是一個可以用來推波助瀾的機會，讓社會上更多人知道，我們的下一代也正在為環境付出心力。

教育與永續發展

  在講述一個新的觀念時，較好的方式應該是「經驗談」，真正實際去參加過一件事，不僅增加了許多的說服力，也可以加入自身對事情的體會，內容也更加豐富生動，也因此當學生在談這個議題的時候，能有更多的熱忱，也有較高的機動性，他們會願意去嘗試這樣的活動。循序漸進的推廣與宣導、親力親為參與活動、帶領學生實際操作，各種的嘗試，多方面接觸。

  環境教育的內容，基本上是無遠弗屆，也不用太強求面面俱到，從一般人的生活來看，不可能無時無刻都在從事環保，也需要有一般的生活，工作、上班、休閒娛樂，與其說去參加淨灘淨山的活動，不如從附近的社區開始著手進行，就像老師所計畫的活動。社區的範圍，可能是一個里，一個學區，或者是一棟公寓，找幾個志同道合的朋友，比起遙遠的山林，可行性也提升了不少。

  觀察都市的社區關係，會發現是相對薄弱的，快節奏的生活步調，讓生活就像是走馬看花，與社區居民的聯繫也因此變低了不少。確實，從網路上可以搜尋到不少關於環境保育的案例，但僅只有幾個人在付出是遠不及日常所造成的垃圾量。實際上很多人並不是不願意去從事，而是他們缺少一個開頭，需要一個能帶領他們的人出現，像是北一女的學生，藉由社群媒體的推展，慢慢在日常生活中發酵。而身處108課綱的學生，比起舊課綱的學生多了些自主學習的課程，不妨可以試試在計畫小型的活動，從身邊最親近的人開始，不斷吸引擴大群體，最終能與社區的居民一同進行。

參考資料

1.溫富榮 (2018)。臺灣教育評論月刊–一所國小環境教育融入課程之實踐與分享。擷自： http://www.ater.org.tw/journal/article/7-11/free/09.pdf

2.李永展 (無日期)。永續發展。擷自： https://www.greenschool.moe.edu.tw/_userinfo/green/EEArea_eduresource/19969/04%E6%B0%B8%E7%BA%8C%E7%99%BC%E5%B1%95.pdf

封面、內容圖片來源：李真儀攝

實地訪談紀錄：https://drive.google.com/file/d/1eZMdjGJ6YBskiwuHfl6oFEwTYIvoQvI3/view?usp=sharing

你的杜鵑花節，我的青草時代×

文/王睿嶸、張恆

｢老闆，一杯中杯的魚腥草茶！」

  台北龍山寺旁的西昌街裡，瀰漫著中式傳統藥草的香氣。走進這條短短的小巷子裡，你會赫然發現自己置身於一個奇妙世界，街旁的店舖門前各個掛滿了青青藥草，仔細一看，老闆們身後還有一排排古銅色的草藥櫃，在昏暗的光線下閃爍著奇異的光彩。置身在傳統氣息如此濃厚的空間中，不禁讓人納悶：這麼特殊的地景，是怎麼發展到今天的？上個世紀流傳至今的藥草文化，又是如何回應現代化的變革？今天，我們將從濃厚的歷史來源起頭，細細品味青草巷產業發展的過程。

「草」根性十足的診所！古老的民間醫療文化

  首先，讓我們回顧百年前的萬華。「一府二鹿三艋舺」這句話耳熟能詳，是艋舺在清領前期地位的寫照。在當時，一個聚落的形成所不可或缺的元素就是信仰，而艋舺做為北台灣的經濟命脈，聚集了大量的移民，北台灣數一數二的大廟「龍山寺」也就坐落在這人文薈萃之處。

  龍山寺的功用繁多，不僅是信仰中心，在當時還有提供求藥籤的服務。在醫療相對不發達的當代，若遇上疾病纏身，民眾往往選擇根據寺廟裡求得的藥王籤在左近的中藥行解籤、抓藥，一方面是因為傳統信仰深植人心，另一方面也是因為當時的平民實在難以負擔高額的醫療費用。

  中醫上「青草藥」的功用在於輔佐中藥發揮藥性以及調養生息，因此當時在龍山寺附近除了中藥行，也常有販賣青草藥的流動攤商。龍山寺的藥王籤隨著口耳相傳的口碑保證愈發出名，對附近中藥、青草藥的需求也逐漸增大，原本屬於流動攤商的青草藥小販為了更好的生意，也紛紛選擇在寺旁定下，這才形成的我們熟悉的「青草巷」。

西醫至上？青草產業的沒落

  到了日治時期，當時崇尚西學的日本殖民政府引進了西醫的知識與技術，使青草產業第一次正式地受到了政府的影響。初來台的殖民政府注意到了台灣的傳統中醫及中藥材在民間扮演的腳色，他們並不認可如此欠缺科學實驗精神的醫療方式，也不希望中國傳統文化持續在當時的台灣社會發揚扎根。不過為了更了解台灣的民俗文化以利統治，殖民政府仍整理出了各式各樣關於漢醫及中藥材的資料。

  在此之後，藉由設立西醫學校、政策實施等手法，殖民政府漸漸把「西醫較為優越」的觀念植入台灣人的心中，這就是日治以來「揚西抑中」的手法。然而總體而言，殖民政府的殖民政策無法從根本上改變台灣人民的觀念。總督府的一系列舉動並沒有對中藥及青草產業造成太大的影響，青草藥仍舊是臺灣本土醫療文化重要的一環。

  國民政府來台之後，對中醫的存在放寬了限制，也從中國進口中藥草，與當時普羅大眾主要的醫療選擇相互呼應，隨著時間發展，青草產業更在民國七、八零年代一度達到最興盛的時期。

  不過，在民國八零年代以後，政府的態度及政策開始對青草巷的發展產生了負面的影響。政府希望能嚴明的區分食品與藥品，因此制定了更嚴格的法規以控管如青草這般定位模糊的中藥草，青草藥大部分被歸類在「保健食品」的項目中。以保健食品作為出發點的產品，不能宣稱有任何療效，只能列出對身體健康的各種益處，簡單來說，青草巷裡販賣的青草被剝奪了「藥」的名目。雪上加霜的還在後頭，政府禁止了藥籤的使用，使龍山寺的名氣再也無法直接的幫助青草街創造生意，使的青草銷售量受到了重大的影響。

  政策對青草巷的生態、地景所帶來的改變的確頗大，也的確造成青草巷的店家在規定上無法施行效用的宣傳，然而真正壓垮青草巷的最後一根稻草，卻是隨之而來的，一般民眾的醫療保健觀念從根本上所發生的變化。隨著健保制度的實施，民眾就醫的成本大幅下降，沒錢看病的情況也逐漸減少，於是他們便較能選擇去醫院及診所看病。在這樣的過程中，「生病要去有執照的醫療場所治病」這個觀念逐漸深植在人們心中，也確實的使青草巷淡出新一代台灣人的醫療選擇。

人文地理學的思考？產業發展背後的脈絡

  政府為甚麼要大力地推行「揚西抑中」的政策？倘若是在日治時期，可以已總督府「去中國化」的施政方針來理解，那麼到了國民政府時期，為何會延續並貫徹這樣的理念？八零年代後推行的有關食品醫藥衛生的法律，有意無意地壓縮了青草產業的發展，被歸類為保健食品的青草藥再也無法恢復「救命街」的榮光。政府在制度面做出的變革，正是民眾醫療觀念轉變的最大推手，那麼究竟是在怎樣的脈絡下，使的政府會選擇這樣的施政方針？

  觀察青草巷的空間中的權力結構，發現影響青草巷的興衰的權力主要分為三大項：傳統、信仰、以及政府。從清領時期前就已存在的青草藥文化，與漢人帶來的移民信仰交織並蓬勃發展。日治與國府時期以降，青草產業的興衰趨勢開始受到政府刻意的行為影響，政府的力量間接操控了青草巷的命運。

  在瞭解青草巷的來龍去脈以後，做為地理系的學生，我們所思考的是，這一連串的改變背後的推手究竟是甚麼？從當初選址的邏輯，到全盛時期的救命街頭銜，再到民眾觀念的轉變所導致的青草產業的衰退，青草巷在每一個階段的轉變都有著值得深思的箇中原因。以時間的角度看青草巷的發展，我們會發現上述三者在各自的時代對這個空間與生活在其中的人發揮著不同的作用力，在不同的時代主導著人們的觀念，也影響著他們的選擇。藉由青草巷的故事，我們可以發現，在解讀事件的時候，適當理解整體的脈絡，看似簡單的事情也會有截然不同的一面。

疫情時代下的自然與登山×

文/林宏祐

臺灣的山林從來就不存在美國的荒野想像。圖片為作者於今年二月在新竹的深山所拍攝，除了在營火痕跡旁的現代裝備外，還可見一些石頭堆砌的牆壁，為日治時期的駐在所遺跡。為了鎮壓與監視泰雅族的行動，日本政府在警備道沿線設立駐在所，配置警力。即便是在今日交通難以企及的地區，依舊存在著近百年的人類活動痕跡。

  在進入文章前，想請各位回想一下：大家第一次走入自然（登山、溯溪、滑雪，或甚至僅是到高山上看看風景）是甚麼時候，在那個當下又體會到了甚麼？以我為例好了，在家人的引領下，尚在幼稚園的階段便已在山中聆聽蟲鳴鳥叫，走在鬆軟的松林步道上。儘管跌跌撞撞，需要大人的攙扶，我很享受山中的那份寂靜。不是說山中都沒有任何動物的聲音，但身在山中，不會時常有交通工具從耳邊呼嘯而過，也不會時時聞到刺激、擾人的味道。在山中，清新的空氣、悅耳的鳴叫、以綠為主的景觀鋪展在眼前，而處在同一空間的人們亦不多。那個時刻所感受到的，我想也是美國十九世紀提倡「荒野」不遺餘力的梭羅（Henry David Thoreau）、繆爾（John Muir）等人在美國西部生活、探險時的感受吧！

疫情時代下的登山活動

  時間來到西元2020年，自從全球疫情升溫，各國紛紛祭出類鎖國政策後，鑒於出國成本大幅提高，熱愛出國旅行的遊客只能轉向國內，尋求合適的休閒活動。恰好地，隨著網路社群平台不斷推陳出新，許多網美、網紅透過ig、臉書等宣傳觀光景點，加上2019年底政府頒布「開放山林」政策，入山的管制逐漸鬆綁，許多過往因為申請的行政程序複雜而影響大家入山意願的地方，也因為政府措施的便利而開始吸引民眾前往。此外，政府宣布2020年為「山脊旅遊觀光年」，意在透過山脈旅遊的推動，促進國人對台灣山林的認識，兼顧山區民眾的生計與環境保育。在政府的山林政策與社群平台的推波助瀾下，進入山林從事休閒的人數暴增，以往僅有些許登山客會前往的地方、路線等，也出現大量民眾蜂擁而至的現象。若從臺灣民間與官方對山林環境的態度演變來看，越多人進入山區活動意味著資訊不再封閉，而為了能夠安全進出山區，具備專業登山能力的網紅與戶外用品店也隨之推出各式各樣的登山講座，宣導戶外活動的安全。上述轉變固然是一件好事，但畢竟願意花時間、金錢加強能力的人並非多數。根據內政部消防署於2020年的統計，因從事山域活動受傷而尋求救難人員協助的案件數，比前一年多出一倍以上，其中迷途是主要的山難成因。另外，除了山域事故案件的增加，各地山區也紛紛傳出人為垃圾數量遺留山中的景象。上述事件的發生，讓部分人士不斷呼籲大家要保護環境，許多從事登山活動多年的人也在網路上強調「山的原始性」，以所謂的「人跡罕見的山林」作為媒介，強調唯有正確的觀念與專業能力才能游刃有餘地體驗登山的樂趣。

地理學如何看？

  在地理學領域中，對於自然（nature）與荒野（wilderness）的討論不勝枚舉。究竟何謂是自然，而網路公知所主張的「山的原始性」所涉及的「荒野」概念又是從何而來？

  地理學中有關「自然」的想像，緣起於地理大發現與啟蒙時期。當時的地理學知識多半來自於各國的探險與航海，對歐洲人來說，「自然」相當於離人類遙遠的地方，如叢林或荒野，或者近代的國家公園或自然保護區。然而，對二十世紀以後的地理學家而言，已經很難發現純粹的「自然」了。

  十九世紀的美國，受到英國工業革命的影響，而漸漸在其領土上大興土木。當時美國中西部平原與森林裡仍有相當多的原住民，他們的生活習慣與美國東部的盎格魯—撒克遜白人大相逕庭。然而，美國政府逐漸向西擴張勢力，由於大型工程的需求，大量林木被砍伐，河水遭到截留以供工業與生活用水，中西部的森林與生態環境開始遭到汙染。文學家梭羅在其著作中，提及人們對濫墾、築壩等對環境的大規模破壞，因而大力提倡自然保護（preservation）。「自然保護觀」以人類與自然的二元化為核心，主張人類活動應盡可能地遠離自然世界，讓「荒野」得以存在。原是被人類視為是無法作為資源利用的無用之地，在梭羅與環境保育人士的倡導下，形象開始改變，變成具有原始美感、能夠淨化人類身心的「荒野」。繼梭羅後，被後世譽為「國家公園之父」的繆爾強調自然維護的急迫性，並敦促政府頒布森林保育政策，「國家公園」便是在這樣的脈絡下所成立。不過，政府與民間對荒野的支持，對原住民來說，漸漸成為威脅。在美國脈絡中的荒野與國家公園的概念中，缺乏人類的存在，身在其中的原住民便遭遇主流社會的驅離，迫使他們離開長期定居的領域。當國家公園運動推廣至東亞地區，臺灣、日本承繼了美國的荒野想像。在西元1980年代玉山、雪霸等高山國家公園創立之時，內政部與相關單位並未知會地方的聚落，導致自然保留區、國家公園等機關紛紛成立後，於國家公園邊界的原住民社群，在國家公園法的嚴格規範下，日常生活嚴重地受到限制。直到重視地方參與的近十多年，國家公園與其他政府機關才願意與原住民社群溝通，嘗試打造出多方互利的模式。

  從荒野出現的歷程，可以看出「荒野」或是「大自然」並不是自然而然形成的。它有明顯的人為建構的痕跡，由人類自行定義何謂荒野；在自然保護的脈絡下，自然環境應該維持現狀，減少人類對其的干涉，但同時間接地排除與切斷原住民與土地、環境的連結，使他們成為失根的群體。

  回到最根本的問題：當人們在「大自然」中體會到不同於都市生活的心靈刺激，或是當我們希望走進山林的遊客都能維護「自然」時，我們所指涉的「自然」究竟是甚麼？是純粹有山、有河、有動植物的生態環境，猶如十九世紀美國文學家提倡的「荒野」想像？還是在我們的「自然」裡，人是不可忽視的群體？我認為在當今的臺灣社會，大多數人仍對大自然懷有荒野的想像。從登山活動的潛規則，例如對動植物、岩石等的崇敬，到「人們走入山林即是在破壞環境」的論述的出現，都反映著大自然在人們心中的神聖性。不過，也有一群人藉由山林與戶外教育的推廣，引領社會重新認識島嶼的山海，建構人類與大自然共存或成為一體的圖像。

  疫情肆虐的一年，仍未有停歇的跡象。臺灣防疫的成功讓大家得以在無法出國的今日，仍得以自在地享受戶外活動。為數可觀的人群進入山林，雖然引發許多可以避免的山難與憾事，但我們也在從事山域活動的同時，看見不同社群對山林、自然的理解。

疫情下的口罩地圖—地理空間分析應用實例×

文/黃靖涵

  2019年末，新冠肺炎於全球各地大規模爆發，並在2020年初引起民眾恐慌而造成口罩搶購及囤貨的現象，在供不應求的狀況下，口罩市場失去秩序導致口罩價格飆升。面對這樣的「口罩之亂」，台灣政府開始執行一系列口罩相關政策。

圖1：台灣口罩重大政策時間軸

存活不到60小時的超商口罩地圖

  2020年2月2日上午八點，一名軟體工程師吳展瑋（Howard）悄悄發布了「超商口罩現況回報」地圖，以Google地圖為底的畫面上標示出附近超商的位置，再分別使用不同顏色表示口罩數量層級，紅色代表「售完」，黃色為「量少」，而綠色則是「充足」，透過地圖清楚地呈現口罩存貨狀況。

  Howard表示，在製作口罩地圖時碰到的最大瓶頸是超商定位，雖然可以透過爬蟲程式網羅超商地址，但是缺乏經緯度圖資便無法在地圖上呈現。於是於是他利用Google地圖提供的服務「Google Maps API」（API，Application Programming Interface，應用程式介面），將超商的中文地址轉換為經緯度座標。透過網友的回報，口罩地圖得以更新及運作，Howard認為若超商願意公布進貨時間與存貨數量，便不需要人工回報且能更準確即時地接收資訊。

  由於2月6日上線的口罩實名制，自2月4日起四大超商停止販售口罩，超商口罩地圖因此終止服務。為了因應口罩實名制，政務委員唐鳳與民間工程師聯繫，藉由台灣開放原始碼社群「g0v 台灣零時政府」，以公民參與的方式著手開發「藥局口罩採購地圖」，改為由政府提供口罩庫存後端的資料，便無須仰賴民眾人工回報。

空間分析的應用

  透過口罩地圖，我們可以輕易地查尋口罩及藥局的空間資訊。空間資訊其實是無所不在的，在日常生活中我們每天都會接觸空間資訊，例如我現在在哪裡？附近的餐廳該怎麼走？通常我們都會打開Google地圖來獲得這些問題的答案，而我們所接收到的訊息就是空間資訊。我們在某個地點進行了某些活動，或是從一個定點移動到另一個定點，這些過程也都會持續的創造空間資訊。隨著行動裝置的普及，我們已經可以十分便利地查詢及記錄所關心的空間資訊。如果要前往住家附近的藥局購買口罩，該如何依情況選擇最合適的藥局呢？以下是三種空間分析方法的應用。

◎最佳路徑分析 (Optimal path)

  最佳路徑分析是利用電腦快速運算的功能，依照使用者需求，規劃出兩點之間的最佳路徑。

https://subcover.github.io/GIS-Analysis/1-Optimal-path.html

  若想要尋找最短路徑，則應選擇A藥局。

◎環域分析 (Buffer)

  環域是以點、線、面等空間單元為中心，在一定的距離內環繞該空間的區域。利用環域分析，可以呈現出某種現象的影響範圍。

https://subcover.github.io/GIS-Analysis/2-Buffer.html

  環域考量直線距離，因此B藥局最為合適。

◎疊圖分析 (Overlay)

  疊圖分析是將比例尺、座標、投影系統相同，但具有不同主題的地圖加以疊合，藉此找出符合特定需求的地區。

https://subcover.github.io/GIS-Analysis/3-Overlay.html

  若橘色為pm2.5大於100 (μg/m3)之區域，欲前往pm2.5小於100之區域，則應選擇C藥局。

  除了查詢空間資訊以外，可以進一步將空間資訊做整合，並使用空間分析方法了解資料初步的概念，或是將統計量視覺化為圖表，如折線圖、直方圖，讓這些資訊更一目了然。而在科技更加方便的這個時代，我們可以很輕易地利用軟體直接將空間資訊呈現在二維或三維的地圖上，視覺化過後的資料更直觀且容易理解。以下將關注焦點縮小至臺北市的730間健保特約藥局，利用點資料分析藥局的分布情形、群聚位置、區域與屬性值的關聯性等空間議題。

◎樣方分析 (Quadrat analysis)

  樣方分析為偵測點事件的空間群聚方法。首先在研究區域上套疊數個大小相等的網格，計算每個網格內點資料的個數，再計算出整個區域的平均數與變異數，若平均數與變異數相等，則點資料在空間的分布型態為隨機分布，代表事件不會受到區域的差異影響分布；若變異數大於平均數，則為群聚分布，表示事件在空間分布上有明顯的聚集。

圖2：點型態分布

圖3：不同網格大小所呈現出的結果

  取網格大小為1000*1000，則每個網格的平均值為730 / (16*19) = 2.4 間藥局，變異數為19間藥局，而變異數與平均數的比值 VMR（variance/mean ratio）為19 / 2.4 = 7.9。根據圖一的點型態分布，因為VMR遠大於1，則可判斷該分布為群聚分布。

◎核密度分析 (Kernel density estimation)

  核密度分析為找出點事件的群聚熱區方法。延伸自樣方分析將網格套疊於研究區域的概念，在圖上建立均勻網格後，以網格為中心點畫出搜尋半徑為r的圓形。計算圓內的密度後，把計算值疊加到網格上，便可得到群聚趨勢的連續面。

圖4：核密度分析將有限的離散資料轉換成連續資料

圖5：不同搜尋半徑與網格數量所呈現出的結果

資訊透明的便利與困境

  台灣口罩地圖的成功案例也獲得了各國政府的關注，例如日本東京政府便參考協同合作的模式，與民間社群「Code for Japan」攜手合作，開放確診病例、地鐵搭乘人數、政府訪客數等資料，讓社群建立疫情分析網站，使民眾能夠更快速掌握疫情動向，開發者更開放原始碼，讓日本其他地方政府也能迅速跟進。而南韓政府則是直接複製台灣口罩政策，採用口罩實名制並釋出藥局與口罩等所需資料的API，使開發者能夠運用開放資料快速活用。

  台灣的開放資料仍面臨許多挑戰，包含品質、制度與隱私等方面。其中資訊透明所帶來的隱私問題更是在此次疫情備受討論，各地病例數據與移動軌跡的公布與否引發各方爭論不休。衡量個人隱私與公眾利益熟輕孰重之際，應當建立完善的監督機制以獲得最佳解答。

結語

  口罩地圖的出現降低了資訊不對稱所造成的資訊搜集成本，透過地圖就近選擇口罩庫存充足的藥局也能減少耗費的時間成本，而此次由民間工程師先行開發，政府隨後參與合作的模式亦是公民科技的體現。地理學將思考事物的角度躍升至立體的空間，我們可以透過地理的思維去理解資料的分布現象、時空變化、區域特徵及因果關係，例如使用樣方分析得知藥局的聚散模式，利用核密度分析了解事件的群聚趨勢。除了貼近日常生活的路徑選擇以外，空間分析也可以應用於參與解決疾病擴散、設施選址等社會議題，而地理學作為一門跨領域的學科，亦可以進一步將空間資訊視覺化，透過視覺的傳達，我們得以與更多領域對話並開啟無限的可能性。

參考資料

1.陳芳毓（2020）。【口罩下的人#01】自製「超商口罩地圖」的工程師：地圖上線6小時，我收到60萬Google帳單。檢自：https://futurecity.cw.com.tw/article/1239

2.陳君毅（2020）。超商口罩地圖工程師坦言「聯繫上唐鳳」，實名制將上路…他們打算怎麼做？。檢自：https://www.bnext.com.tw/article/56453/mask-in-pharmacy-2020

3.翁芊儒（2020）。【科技抗疫實例：臺灣開放資料】口罩地圖應用吸引他國仿效，但也凸顯臺灣開放資料4困境。檢自：https://www.ithome.com.tw/news/137905

4.陳國川編（2017）。普通高級中學地理第一冊。新北市：龍騰。

5.溫在弘（2015）。空間分析：方法與應用。臺北市：雙葉。

地理系也做數據分析！以空間分析看傳染病如何擴散×

文/游孟純

  2020年COVID-19疫情爆發，至2021年仍未平息，在此期間，人們的生活無不受到疫情的影響，而針對這次的疫情，學界也做了許多的研究與討論。透過本文，我們希望對於本系有興趣的高中生們，可以知曉本系中所學之空間分析如何應用在傳染病擴散的主題上。此外，我們也同時希望藉由本文，讓社會大眾更認識本系所學之空間分析可以如何提供一個管道來識別傳染病擴散的過程，以及得知分析結果的價值如何反應在疫情防範之上。

相關文章與討論

  針對本次COVID-19疫情，本系溫在弘教授於2020年所執行之研究由天下雜誌改寫成數據模擬報導《全境感染30⁠天 台北淪陷時，哪種封城手段最有效？》。該研究中考量了人口流動，重劃了26個防疫區，並模擬透過封城來防止傳染病擴散的效果。天下雜誌的報導中內容豐富，未避免選用同一篇研究來撰寫本文會有過多內容重覆，本文中將引用本系溫在弘教授的另一篇於2018年之研究，該篇研究所提出之演算法在國外學者之論文中被應用於識別瑞士日內瓦COVID-19之傳染過程，我們希望藉由本篇研究引導讀者了解本系中所學之空間分析如何討論疾病擴散。本篇研究雖在2018年之科技部「研究成果發表記者會」發表，因而有被報導過，但新聞中大多呈現研究成果，本文中將更聚焦在空間分析之方法說明上。

研究概述

  該研究分為三個部分，本文中僅涵蓋前兩大部分之內容。在第一部分中透過所發展之演算法識別出傳染病之時空群聚，第二部分依照時空群聚結果分辨群聚演化類型，第三部分則將整體行政區劃分五個傳染區，不同傳染區具有不同傳染病群聚演化特性。

  該研究中提出一個新的動態時空演算法，MST-DBSCAN(Modified Space–Time Density-Based Spatial Clustering of Application with Noise) ，應用時空群聚演算法即是在進行一種空間分析，該演算法可用於說明傳染病群聚演化的動態過程。傳染病群聚為許多病例的集合，空間上之群聚表示這些病例在空間上密集地出現在同一區域，如圖一所示。而傳染病時空群聚則表示這些病例在空間上密集地出現在相近的範圍，且發生的時間亦相近。在不同時間之下，疾病群聚出現的位置不同，且群聚的大小亦不同，因而會產生群聚隨時間演化的動態過程。

圖1：疾病空間群聚示意圖

研究中的方法與步驟

第一部分：時空群聚查找

  MSTDBSCAN演算法將空間距離夠近，且時間差異在適當傳染期間的兩兩事件點標明為具有傳染關係。傳染關係或稱鄰居關係，判斷某一點之鄰居的方法是透過EpsS、EpsT1以及EpsT2三個參數，此三個參數會構成該點之時空搜尋範圍，如圖二所示。空間距離過遠的兩個病例點，患者之間產生交流並且感染之可能性不大，而空間距離夠近的點才可能具有傳染關係，因此演算法中設定之鄰居空間搜尋範圍為EpsS，如圖中之橘線。另外，具有傳染關係的兩病例點之發病時間不應過近也不應過遠，發病時間過近之兩事件點，表示屬於同一發病時期，彼此之間不具傳染關係，而發病時間過遠之兩事件點，發病時間較早的事件點可能早已痊癒，並不具有傳染給發病時間較晚事件點之能力，因此演算法中設定EpsT1為最長傳播時間，如圖中深綠色線所標註之時長，並設定EpsT2為最短傳播時間，如圖中淺綠色線索標註之時長，演算法之時間搜尋範圍即為介於EpsT1和EpsT2之間的區段。同時考量時間與空間範圍時，會形成一圓柱狀之時空搜尋範圍，圖二中藍色事件點位於i事件點之時空搜尋範圍內，這些藍色事件點被視為i事件點之鄰居事件點，換言之，i事件點對藍色事件點具有傳染關係。

圖2：時空搜尋範圍示意圖

  當有足夠多的事件點因為傳染關係而相互連接，則這些點會形成一個疾病之時空群聚。每個事件點之時空搜尋範圍內可能會有數個鄰居事件點，若以箭號連接各個事件點與其鄰居事件點，則可形成圖三之傳播關係示意圖。溫教授在科技部之研究成果發表記者會上以葡萄串做為比喻，各個事件點是葡萄，傳染關係則為梗枝，當有足夠多之葡萄透過梗枝相連後則會被視為葡萄串，相對應地，一定數量之事件點則會透過傳染關係形成疾病之時空群聚。在MSTDBSCAN中，設計了MinPts參數，表示一個群聚最少應包含的事件點數，當事件點數夠多時，才會形成時空群聚，相反地，因傳染關係而相聯的點數若過少，則這些點所在的時空位置就不是疾病嚴重發生的範圍，因而不會被視為時空群聚。

圖3：傳播關係示意圖

  MSTDBSCAN所查找出之時空群聚除了可以表明事件嚴重發生之時空範圍，還可以表明多個事件點間之間接傳染關係。再次以葡萄串做為比喻，葡萄串對比時空群聚，而葡萄串最上方之葡萄則對比時空群聚中最早發生之事件點，在疾病的主題之下，該事件點會被視為傳染的源頭。換言之，屬於同一個時空群聚之事件點們，都具有共同的傳染源。

第二部分：群聚演化類型識別

  該研究中為了描述傳染之演化過程，設定了十種傳染群聚演化類型如圖四所示，其中又分為單一型態以及複合型病態兩大類。單一型態之群聚演化類型共有六種，包含穩定、移動、成長，有向的成長、消退和有向的消退，對應圖中(A)至(F)。複合型態之群聚演化類型則共有四種，包含融合、分裂、分裂-融合和出現，對應圖中(G)至(J)。

圖4：十種傳染群聚演化類型

  群聚演化類型的判定是基於群聚面積與群聚中心點，兩者分別用來判讀群聚是否有變大變小以及群聚是否有移動。將群聚所屬病例點都以EpsS進行環域後加總，可得到該群聚的面積，當群聚面積變化比例大於10%，則判定該群聚範圍變大，若面積變化比例小於-10%，則判定該群聚範圍變小。群聚中心點(mean center)之x與y座標則是透過所有群聚所屬病例點之x座標平均與y座標平均來獲得，當群聚中心位置變化距離超過EpsS的一半時，則該判定該群聚有移動。透過上述條件，群聚演化類型可以被識別出來。

案例研究成果

  該研究中應用了高雄2014年的登革熱病例資料，依照登革熱傳染特性設計參數，設定EpsT1為2周，EpsT2為1周，EpsS為300公尺，MinPts為3點。動畫一中呈現了該登革熱病例資料之案例研究成果，由動畫中可觀察出當年度高雄登革熱疫情隨周次之變化，不同顏色之時空群聚標明了該時期時群聚的演化類別。由動畫中可看出傳染病群聚首先出現於較南邊的區域，並逐漸向北移動，於第八周至十周時在多個區域有新的傳染病群聚出現，此位移擴散的情形發生後，造成疫情爆發，產生許多群聚融合的現象，該時期為登革熱最嚴重的時候，於疫情最後階段，則經常出現群聚分裂與消退的現象，直到整體疫情結束。

動畫一：群聚演化種類隨時間之變化圖

研究的結語

  疾病群聚演化對於了解傳染病的空間擴散過程很重要，研究中不只透過演算法實際找出每個時期的疾病群聚，也同時將群聚演化分類成不同的形態並判讀出來。藉由動態的資料以及適當傳染期間的考量，演算法的結果可以更如實藉由疾病群聚演化細緻地識別傳染病擴散的時空趨勢。在理解傳染病的時空趨勢後，可以進一步透過研究判讀出環境危險因子或社會關係所造成的危險因子，因而可以結合疫情防範，藉由這些因子預測下一個傳染病爆發的地點。

  後溫教授所領導之研究室依據該演算法開發整合MSTDBSCAN之疫情分析軟體，Epidemic Profiler (Epi-pro)，以供疫情分析。

撰文的結語

  除了釐清傳染病群聚演化之動態過程以外，空間分析也可以用於人流移動、都市交通、連續犯罪等主題上，來理解發生於我們周遭的事，理解世界變化的過程。108課綱中的地理領域希望能培養學生空間思考與資料處理與呈現的能力，並期望將這些能力應用在文史研究、公共衛生、產業管理與都市計劃等主題上。空間思考能力表示學生能利用地圖觀察或指認某地表現象發生的地點，並討論該地表現象的空間分布型態與成因。然而在高中教育中，學生們較少會有機會實際透過電腦實際進行資料處理與呈現，這樣的機會大多僅會出現在高中的多元選修課程中。另外，因為時間限制，高中多元選修課程中也可能僅會以地圖繪製為主，較少會進一步進行需要更多統計理論才能操作的空間分析方法。若進入台大地理，同學們則有更多實際操作的機會，並可以將空間分析能力應用在各種主題上，也可以透過更進階的空間分析方法來對於地表現象有更清晰的理解與詮釋。

參考資料

網路資源：

1.李侑珊（2018年8月15日）。台大教授溫在弘發展「時空演算法」防止傳染病擴散。中時新聞網。https://www.chinatimes.com/realtimenews/20180815002037-260405?chdtv

2.陳貞樺（2020年3月30日）。全境感染30⁠天 台北淪陷時，哪種封城手段最有效？天下雜誌。https://web.cw.com.tw/covid19-taipei-lockdown/

3.溫在弘（2020年1月15日）。Epidemic Profiler (Epi-pro) 疫情分析軟體 [影片檔]。YouTube。https://www.youtube.com/watch?v=CUnZnbLKSTw

期刊論文：

1.De Ridder, D., Sandoval, J., Vuilleumier, N., Stringhini, S., Spechbach, H., Joost, S., Kaiser, L., Guessous, I. (2020). Geospatial digital monitoring of COVID-19 cases at high spatiotemporal resolution. Lancet Digital Health, 2: e393–e394. https://doi.org/10.1016/S2589-7500(20)30139-4

2.Kuo, F.-Y., Wen, T.-H., and Sabel, C. E. (2018). Characterizing diffusion dynamics of disease clustering: A modified space–time DBSCAN (MST-DBSCAN) algorithm. Annals of the American Association of Geographers 108(4): 1168–86. https://doi.org/10.1080/24694452.2017.1407630